В статье анализируется  понятие рефлексии, рассматривается ее место в психологической науке, Рассуждая о значении рефлексии, авторы статьи говорят о том, что благодаря ей человек не только контролирует свои мысли, координирует внутреннюю работу, но и воздействует на свое сознание, преображает свой внутренний мир, создает предпосылки для перехода на качественно новый, более высокий уровень развития. Вместе с тем в статье затрагивается амбивалентная природа рефлексивных процессов, что позволяет оценить и ее негативные проявления. В работе подчеркивается, что рефлексию можно позиционировать как одну из базовых характеристик психики человека, как смысловой центр человеческой реальности. Все это позволяет говорить о рефлексии, как о важном личностном ресурсе, роль которого с течением времени только возрастает.

Внимание к понятию рефлексии продиктовано ритмом современной жизни, предполагающим растущую автономию личности и эмансипацию современного человека, а также его потребности в понимании своей личности и на основе этого выстраивание своих отношений с окружающим миром.

Мы разделяем мнение Анисимова О.С. о том, что существенная роль в происхождении негативных явлений в обществе и в координации всех элементов данных явлений принадлежит отсутствию ценности рефлексивного сопровождения практики. Так, если ранее рефлексия позиционировалась как принцип, объясняющий функционирование внутренних психических процессов, или как средство обоснования теоретических концепций психического развития, то на сегодняшний день она выступает отдельным предметом исследования [15].

Своеобразие проблемы рефлексии обусловлено уникальностью человеческого понимания о своей способности осознавать. В то же время благодаря этому появляется дифференциация психического на «познающее» и «познаваемое», что позволяет определять его (психическое и психологию) как предмет познания [5].

Термин «рефлексия» происходит от латинского «reflexio» и трактуется как «обращение назад». Можно понимать его как отражение, и исследование познавательного акта.

  Анализ изучения проблемы рефлексии позволяет выделить некоторые аспекты ее рассмотрения (Зак А.З., Емельянов Е.Н., Слободчиков В.И., Шаров А.С., Степанов С.Ю.) [3]:

1 Исследования творческого и теоретического мышления связаны с классической немецкой философией и представляют рефлексию как личностный компонент мышления. С помощью данного компонента субъект способен проследить движение собственных мыслей в процессе поиска решения, а также составить его в определенный план. Рефлексия носит здесь конструктивную функцию, поскольку через механизм рефлексии происходит осмысление своей деятельности, на основе чего делаются выводы относительно ее продуктивности, расширяются средства достижения, происходит оптимизация данных процессов, направленная на эффективность достижения цели. В данном случае, осознавая свои действия, индивид способен их совершенствовать, изменять, регулировать. В данном случае рефлексия выступает базовым психологическим механизмом, позволяющим реализовать мыслительные процессы [6, 7, 16].

2. Индивидуальная рефлексия в социально-психологическом контексте предполагает своим объектом сознание окружающих индивида людей. Рефлексия «включается» в ответ на межличностные взаимодействия и играет роль в развитии деятельности рефлексирующего. По сути это способность поставить себя на место другого и усвоить отношение окружающих к себе, а также на основании этого развивать свои действия. Такое переосмысление позволяет конструировать функциональные новые образы себя через саморегулирование своих действий. Также это позволяет приобрести внутренний опыт и обращенность на себя, служит для адаптации к внешнему миру [5, 14, 19].

3. Изучение рефлексии в контексте саморегуляции самосознания предполагает рассмотрение ее как психологического механизма, благодаря которому изменяется индивидуальное сознание. Воздействуя на самого себя посредством рефлексии, человек становится способен к внутренним изменениям координации своей деятельности, контролю эмоций и мыслей, а также учитывает в данной системе и других, взаимодействующих с ним. Выступая в поддержку авторам, можно отметить, что мы разделяем мнение о том, что рефлексия выступает смысловым центром человеческой реальности, а также жизнедеятельности человека. Таким образом, оформляя внутренний мир человека, она создает базу для наиболее эффективного взаимодействия с внешним миром, что предполагает переход на качественно новый, более высокий уровень развития [1, 2, 11, 17, 18].

 Анализируя представленные ориентации, нам сложно согласиться с завершенностью видения понятия рефлексии в каждой из них. Скорее, они отражают взаимосвязанные между собой, но не тождественные стороны рефлексии, концентрируя исследовательскую активность на какой-то одной из них. В первом случае речь идет по большей части о когнитивной функции; во втором акцент предполагается на обобщенном анализе, связанном с интеллектуалистическим рассмотрением рефлексии (вычленение категорий, реконструкция процесса рефлексии, критерии и эталоны оценки, нормативы деятельности и т.д.); третий фиксирует внимание на культивировании собственной индивидуальности.

Таким образом, определяются не только различные подходы к изучению проблемы рефлексии, но и выделяются основания для классификаций многочисленных подходов, что свидетельствует о многоаспектности и сложности данной проблемы. В рамках каждого подхода рефлексия обозначается и как психологический процесс и как психологический механизм, что указывает на ее глобальность, базовость, онтологичность.

Наиболее продуктивно на наш взгляд изучение рефлексии с точки зрения онтологического аспекта. Это позволяет полнее исследовать важную роль рефлексии в регуляции жизнедеятельности человека, а также определить ее как ведущую в оформлении сознания человека, и влияющую на ценностно-смысловую сферу.

 Мы можем отметить, что важно учитывать проблему рефлексивных процессов, раскрывающих содержательную сторону рефлексии в оформлении внутреннего мира человека, процесса регуляции жизнедеятельности, взаимодействия человека с миром.

Рассматривая рефлексию как свойство или качество, можно позиционировать ее как одну из подсистем регуляции, базовую характеристику психики человека. Сама она имеет сложную структуру и осуществляется посредством различных механизмов. Различая внутренний мир человека в пределах целого, рефлексия раздваивает границы, создавая тем самым их напряженность, изменяя смыслы и ценности. Это позволяет поставить вопрос о том всегда ли рефлексирующий человек способен легко адаптироваться, заставляет задуматься о том насколько удается ему жить в согласии со своим внутренним миром. Обратная сторона рефлексивных процессов может представлять собой некий вариант самокопания, в котором постоянный анализ и переживания замкнутся в круг «мыслительной жвачкой».

Так, Карповым А.В. отмечается, что развитие рефлексии, как индивидуального качества психики, на высоком уровне, равно как и на низком, тормозит деятельность человека и снижает ее эффективность. Высокий уровень рефлексии автор связывает с нейротизмом, тревожностью и т.п. [5].

Амбивалентность рефлексивных процессов предполагает, что рефлексия не всегда оценивается как позитивная. Эмпирические доказательства свидетельствуют о том, что слишком большая степень осознания или интеллектуальной работы может приводить к неблагоприятным последствиям [12].

Как отмечается в работах Нолен-Хексма с соавторами, рефлексивные размышления - это способ реагирования на дистресс, заключающийся в повторяющемся пассивном сосредоточении на симптомах дистресса, возможных причинах и последствиях этих симптомов. Исследователи приводят эмпирические подтверждения связи назойливой рефлексии с депрессией, дезадаптивными стилями совладания, пессимизмом, и отсутствием социальной поддержки [23].

Пыщински Т. и Гринберг Дж. вводят понятие «сфокусированного на Я внимания», выступающего фактором развития, поддержания и усиления депрессии [24].

Наряду с этим, можно заметить согласованность данных Куля Ю., который различает ориентацию на действие (проблему) и на состояние (на самого себя) как две альтернативных формы саморегуляции в проблемных ситуациях. Согласно эмпирическим данным с использованием разработанной им методики диагностики двух типов этих ориентаций, ориентированные на действие индивиды реализуют гораздо большую часть своих намерений по сравнению с ориентированными на свое состояние в проблеме. Также, они менее подвержены негативному влиянию ситуаций, провоцирующих беспомощность, обладают более выраженной способностью успешно мотивироваться значимой для них альтернативой, что способствует облегчению принятия решения. Такие люди более оптимистичны, сильнее вовлечены в деятельность и лучше справляются со своими задачами [22].

Интересным на наш взгляд направлением исследований, связанных с подтверждением позитивного влияния рефлексивных процессов на саморегуляцию, выступают исследования, связанные с конструктом «mindfulness», или осознанное присутствие. Несомненно, корни его можно обнаружить в буддизме, который практикует ясное сознание, но наиболее существенные исследования связаны с теорией самодетерминации, в ключе которой это понятие и получило новую трактовку. Как констатируют Браун К. и Райан Р., сила осознания и внимания в том, что они поставляют сознанию информацию и ощущения, необходимые для здоровой саморегуляции. Она будет тем успешней, чем лучше индивид владеет информацией о происходящем вокруг и внутри него. В русле теории самодетерминации осознанное присутствие определяется как открытое или восприимчивое осознание и внимание к тому, что происходит в настоящий момент [20].

Осознанное присутствие положительно коррелирует с такими чертами личности, как самоуважение и оптимизм; с эмоциональным субъективным благополучием: удовольствием, удовлетворенностью жизнью, витальностью, самоактуализацией, автономностью, компетентностью, связанностью. Таким образом, сознательная рефлексия представляется важным компонентом, способствующим автономности в современном мире, где приходится учитывать множество внутренних и внешних сил, склоняющих личность в одно или другое направление [21].

 Разделяя мнение Леонтьева Д.А., можно отметить, что разногласия в понимании рефлексии во многом обусловлены тем, что одним словом называют разные формы рефлексии. Полному отсутствию самоконтроля, сосредоточенности лишь на внешнем интенциональном объекте деятельности (что можно обозначить термином «арефлексия») могут быть противопоставлены по меньшей мере три качественно различных процесса: интроспекция, при которой фокусом внимания становится собственное внутреннее переживание, состояние, системная рефлексия, основанная на самодистанцировании и взгляде на себя со стороны и позволяющая видеть одновременно полюс субъекта и полюс объекта, а также квазирефлексия, направленная на иной объект, уход в посторонние размышления - о прошлом, будущем, о том, что было бы, если бы [8, 9, 13].

Психологический механизм рефлексии, если рассматривать ее как способность произвольного обращения человеком сознания на самого себя, отмечен двумя важными принципиальными аспектами:

- произвольная манипуляция некими идеальными содержаниями в умственном плане, которое базируется на переживании дистанции между своим сознанием и его интенциональным объектом;

- направленность этого процесса на самого себя как на объект рефлексии.

Единство этих двух аспектов реализует полноценное рефлексивное отношение, с которым связан процесс саморегуляции [11]. В данном контексте рефлексия играет значимую роль в процессе развития личности - возможность посмотреть на себя со стороны, сравнить себя «вчерашнего» и «сегодняшнего», а также проанализировать возможность достижения некоего «Я идеального», образ которого формируется на протяжении жизни.

Наиболее объемной и многогранной оказывается системная рефлексия, поскольку она позволяет видеть и ситуацию взаимодействия во всех ее аспектах, и альтернативные возможности. Это позволяет обнаружить новое качество себя, которое является основой для самопознания и работы с внутренним миром.

В основе системной рефлексии лежит уникальная человеческая способность смотреть на себя со стороны.

  Джеймс У. рассматривал «вертикальное» расщепление Я на содержательные характеристики образа Я или Я-концепцию, и внутренний центр, не обладающий таковыми, но важный своей субъектностью, активностью инициируемой субъектом - экзистенциальное Я. Данные характеристики обнаруживаются у разных авторов и представляют собой важную роль в осознании своей уникальности и принятии самого себя таким, какой есть [4, 5, 10].

 Благодаря такому расщеплению Я на образ Я и внутренний центр, как фундаментальной способности самодистанциирования, субъект оказывается в состоянии занять позицию по отношению к самому себе и из нее осуществить действия по отношению к самому себе. Данная способность позволяет избирательно относиться к самому себе, заботиться о себе и работать над собой.

Таким образом, дифференциальная модель рефлексии позволяет предложить объяснение описанной выше амбивалентности регуляторных эффектов рефлексивных процессов. С негативными эффектами, описываемыми такими конструктами, как навязчивые размышления и ориентация на состояние, ассоциируются такие разновидности рефлексивного отношения, как интроспекция и фантазирование; напротив, системная рефлексия может быть связана с положительными эффектами саморегуляции.

Очевидным становится вывод о том, что не любая рефлексия полезна, но не всякая и вредна; и предложенная модель позволяет отделить в ней то, что является ценным ресурсом личностного потенциала, от «ментального мусора», выступающего ненужным балластом деятельности, сознания и саморегуляции. 

Список литературы.

1. Абульханова К.А. Сознание как жизненная способность личности // Психологический журнал, 2009. Т. 30. № 1. С. 32-43.
2. Василюк Ф.Е. Психология переживания. М.: Изд -во Моск. ун-та, 1984.
3. Деева H.A. Рефлексивные механизмы самопонимания // Личность в современном мире: от стратегии выживания к стратегии жизнетворчества: Научное издание. Кемерово. Комплекс «Графика» 2002. 308 с. С. 123-124.
4. Дейкман А. Наблюдающее Я: Мистицизм и психиатрия. М.: Эннеагон пресс, 2007.
5. Карпов А.В. Психология рефлексивных механизмов деятельности. М.: ИП РАН, 2004.
6. Кулюткин Ю.Н. Рефлексивная регуляция мыслительных действий. В кн.: Психологические исследования интеллектуальной деятельности. М., 1979. С. 22-28.
7. Ладенко И.С. Феномен рефлексивного стиля мышления и генетическая логика // Рефлексия, образование и интеллектуальные инновации: материалы Второй Всероссийской конференции «Рефлексивные процессы и творчество». Новосибирск, 1995. С. 8-25.
8. Леонтьев Д.А. Восхождение к экзистенциальному миропониманию // Третья Всероссийская научно-практическая конференция по экзистенциальной психологии: Материалы сообщений / под ред. Д.А. Леонтьева. М.: Смысл, 2007. С. 3-12.
9. Леонтьев Д.А. Дискурс свободы и ответственности (доклад с обсуждением) // Вестник Московского университета. Серия 7, Философия, 2006. № 5. С. 95-113.
10. Леонтьев Д.А. Очерк психологии личности. М.: Смысл, 1993.
11. Леонтьев Д.А. Психология смысла. М.: Смысл, 1999.
12. Леонтьев Д.А. Аверина А.Ж. Феномен рефлексии в контексте проблемы саморегуляции // Психологические исследования: электрон. науч. журн., 2011.
13. Лепский В.Е. Рефлексия в работах Г.П. Щедровицкого и В.А. Лефевра // Рефлексивный подход: от методологии к практике / под ред. В.Е. Лепского. М.: Когито-центр, 2009. С. 27-38.
14. Лефевр В. Рефлексия. М.: Когито-центр, 2003.
15. Мириманова М.А. Рефлексия как механизм развития самоорганизующихся систем // Развитие личности, 2001. № 1.
16. Семенов И.Н. Взаимодействие отечественной и зарубежной психологии рефлексии: история и современность // Психология. Журнал Высшей школы экономики, 2008. Т. 5. № 1. С. 64-76.
17. Семенов И.Н. Тенденции психологии развития мышления, рефлексии и познавательной активности. / Гл. ред. Д.И. Фельдштейн. М. Воронеж, 2000.
18. Слободчиков В.И., Цукерман Г.А. Генезис рефлексивного сознания в младшем школьном возрасте. // Вопросы психологии, 1990. № 3.
19. Щедровицкий Г.П. Мышление. Понимание. Рефлексия. М.: Наследие ММК, 2005.
20. Brown K.W., Ryan R.M. The Benefits of Being Present: Mindfulness and Its Role in Psychological Well-Being // Journal of Personality and Social Psychology, 2003. Vol. 84. № 4. Р. 822-848.
21. Brown K.W., Ryan R.M. Fostering healthy self-regulation from within and without: a self-determination theory perspective // P.A. Linley, S. Joseph (Eds.). Positive Psychology in Practice. London: Wiley, 2004. P. 105-124.
22. Kuhl J. Action Control: The maintenance of motivational states // F. Halisch, J. Kuhl (Eds.). Motivation, Intention, and Volition. Berlin. Heidelberg: Springer-Verl., 1987. P. 279-291.
23. Nolen-Hoeksema S., Wisco B.E., Lyubomirsky S. Rethinking Rumination // Perspectives on Psychological Science, 2008. Vol. 3. № 5. P. 400-424.
24. Pyszczynski T., Greenberg J. The Role of Self-Focused Attention in the Development, Maintenance, and Exacerbation of Depression // K. Yardley, T. Honess (Eds.). Self and Identity: Psychosocial Perspectives. Chichester, England: Wiley, 1987.